XXII Domingo Comum: Mt 16, 21- 27.
Nossa vocação para o martírio
Neste domingo, o evangelho traz a continuidade da cena que já vimos no domingo passado, quando Jesus faz com os discípulos a revisão sobre sua missão e Pedro proclama quem é Jesus para ele e para os outros discípulos.
No trecho evangélico que, hoje, meditamos podemos compreender melhor porque Jesus tinha proibido Pedro e os discípulos dizerem que ele é o Messias, o Cristo (v. 21). Pedro reconhece Jesus como Messias, mas compreende essa missão como a de um enviado de Deus, que virá ao mundo com poder para exercer sua função libertadora. Agora, diz este evangelho, “Jesus começa a anunciar a sua paixão, cruz e ressurreição”.
Provavelmente, os detalhes desses anúncios foram redigidos pelas comunidades, décadas depois que tudo ocorreu. No entanto, historicamente, é certo que, de algum modo, Jesus pressentiu o que iria acontecer com ele em Jerusalém, a partir do que viu acontecer com o profeta João Batista.
Jesus substituiu João como profeta e, por isso, podia prever a oposição e a violência que se desencadeariam contra ele. A elite religiosa reagia ao fato de que um simples leigo pudesse dar os sinais do reino de Deus, sem precisar da religião, sem depender do sacerdote e sem cobrar nada de ninguém. Ao fazer isso, Jesus abalava o prestígio dos sacerdotes e, mais com concretamente, tirava o ganha-pão dos que tinham por profissão oferecer sacrifícios, que custavam caro. Por isso, ele se tornava alguém perigoso. Os sacerdotes tinham na prática privatizado o sistema de saúde, pois os doentes deviam fazer no templo ritos de purificação pagando. Se não fizessem, eram declarados malditos e culpabilizados pelas doenças que sofriam. Questionando isso, Jesus curava gratuitamente as pessoas. Isso subvertia e revolucionava a privatização da saúde que gerava lucro para os sacerdotes.
Em nossos dias, como alguns pastores pentecostais e alguns ministros católicos podem reagir se alguém começa a testemunhar que Deus nos ama de graça e ninguém precisa pagar nada para ter o amor divino? Como os padres de santuários que ganham milhões com pagamento de promessas e ex-votos do povo pobre reagirão a alguém que diga que ninguém precisa pagar nada para que o Amor Divino lhes dê força? Será que os encarregados de um grande santuário de romaria estariam dispostos a aceitar a boa notícia de que ali o mais sagrado não é a imagem de barro, nem é a pedra do templo e sim o povo pobre que o frequenta?
Padres que pedem dinheiro para as suas “obras de evangelização” praticam um tipo de religião pior do que pastores neopentecostais da Teologia da Prosperidade, porque a católica é mais mascarada, mais erudita e ancorada em uma Igreja tradicional. No evangelho de hoje, Jesus rejeita como tentação do diabo qualquer meio de evangelização que não seja o serviço despojado e a cruz.
Pensemos em um profeta e pastor como Pedro Casaldáliga. Nunca na vida usou paramentos solenes. Nunca teve carro, casa própria ou bens. Não só nunca pediu dinheiro a ninguém, como nunca aceitou para si, nem para a Igreja, bens que a identificassem como proprietária. Em toda a sua vida, sempre foi para muita gente referência do Evangelho. Como vendilhões do templo podem reagir a profetas da Igreja inserida nas comunidades pobres?
No seu caso, Jesus sabia o que lhe era reservado, se ele enfrentasse diretamente a religião alienada e opressora. Por isso, avisou aos discípulos o que lhe sucederia.
Os evangelhos contêm três avisos de Jesus sobre a paixão e a ressurreição. Jesus deve ter sofrido muito mais que três ameaças de morte. O evangelho de hoje contém o primeiro aviso. Ao ouvi-lo, Pedro reage forte: Isso não pode acontecer contigo, Senhor!
Para Jesus, a posição que Pedro toma ao dizer: “Deus te livre de morrer na cruz” é uma tentação diabólica. Pedro propõe testemunhar o reino a partir do poder religioso e não a partir da marginalidade e da cruz. Até hoje, essa é a opção de muitos cristãos e pastores nas diversas Igrejas cristãs. Ao contrário disso, Jesus compreendeu que esse caminho proposto pelos que o querem como Cristo Rei não seria fidelidade ao projeto de justiça e paz, querido pelo Pai de infinito amor.
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Conforme a Bíblia, desde a criação do mundo, Deus sempre retraiu-se para que o ser humano e o universo pudessem existir por si mesmos, ou seja, terem certa autonomia. Deus nunca se impõe. Na criação, Deus não age diretamente. Pela força da sua Palavra, a luz se faz, a vida se recria e o universo se organiza. No livro do Êxodo, Ele diz que desceu para que o povo escravizado possa subir. Mais tarde, na Babilônia, viveu o exílio com o seu povo.
Conforme o evangelho de Lucas, Jesus nasceu em um presépio. As Igrejas no Oriente cantam poeticamente que o presépio do Natal de Jesus já era feito com a mesma madeira da Cruz.
Este é o Deus que Jesus quer testemunhar e não outro. Por isso, ele tem de dizer a Pedro a mesma palavra que, no conto sobre a tentação no deserto, teria dito ao diabo: Passa para trás Satanás. O Satanás da vida dele agora era seu amigo e companheiro, um apóstolo: Passa para trás, porque tu me fazes retroceder no caminho da profecia... E acrescenta: Quem quiser me seguir tome a cruz de sua missão e venha atrás de mim, no seguimento como discípulo, discípula e não como quem retrocede.
Esse apelo: “Quem quiser me seguir, tome sua cruz e me siga” não pode ser compreendido como se significasse aceitar, passivamente, os sofrimentos da vida. Tomar cada um/uma a sua cruz é assumir o caminho do martírio, isso é, do testemunho como Jesus fez e aí sim, assumir as dores, problemas e conflitos que o testemunho do reino provoca.
Lutando para superar ditaduras, por terra, moradia, direitos humanos, na América Latina, são mais de 30 mil irmãos e irmãs, mártires da caminhada, pessoas de Igreja e algumas outras que nem eram cristãs e deram a vida pelo testemunho do projeto divino da paz e da justiça no mundo.
Hoje, esse evangelho pede de nós que vivamos a fé como testemunho do reinado divino no mundo. O que muda na nossa forma de viver a fé pelo fato de abandonarmos uma visão sacrificial da paixão de Jesus e, portanto, também da eucaristia e assumirmos essa perspectiva evangélica do martírio?
No oco de nossa breve lama,
O mar sem nome, de sua luz não sabe,
Nenhuma língua a sua verdade se atreve,
Ninguém viu Deus, ninguém o sabe.
Maior que todo Deus, nossa sede busca,
Faz-se menor que o livro e a utopia,
E quando o templo, em seu esplendor, o ofusca,
Rompe como criança, no ventre de Maria.
O Unigênito, vindo até o menos,
Transpõe toda a distância em um só gemido,
Cala assim a glória e o Amor explana.
Suas mãos e seus pés, de terra cheios,
Rosto de carne e Sol do Escondido.
Versão de Deus em pequenez humana[1].
(Pedro Casaldáliga)
[1] - versão improvisada do original “Versión de Dios”, in LEOPOLDO CERVANTES-ORTIZ, organizador, El Salmo fugitivo, Antología de Poesia religiosa latinoamericana, Barcelona, Espana, Ed. CLIE, 2009, p. 393.