Marcelo Barros
A liturgia do Domingo de Ramos une elementos de duas antigas celebrações. Até o século IV, nesse domingo, a comunidade cristã de Jerusalém encenava em uma procissão o que teria sido a entrada de Jesus na cidade, para celebrar a sua Páscoa. Ao mesmo tempo, em Roma, não havia esse costume e a Igreja celebrava o domingo da Paixão.
A atual liturgia latina faz uma justaposição de elementos de duas liturgias diversas em uma única. Começa pela bênção e a procissão de Ramos, oriundas da Igreja de Jerusalém. Depois, segue com a missa com os textos do domingo da paixão. É a herança da antiga Igreja de Roma. Deixo o comentário da paixão para a sexta-feira santa e agora proponho meditarmos o evangelho da bênção e procissão de Ramos (Lucas 19, 29- 40).
Conforme o quarto evangelho, Jesus teria ido a Jerusalém para as festas importantes do ano, ao menos por três vezes em sua vida de adulto. Nos evangelhos sinóticos (Mateus, Marcos e Lucas), Jesus vai a Jerusalém uma única vez e é para celebrar a sua Páscoa e dar a sua vida. Talvez por isso, esses evangelhos tiveram de resumir em uma narrativa única fatos e momentos que podem ter ocorrido ao menos em dois momentos diferentes da história.
Os evangelhos contam a entrada de Jesus em Jerusalém com a porção de peregrinos/as que vinham à cidade para celebrar a festa com ramos nas mãos e cantando o salmo 118 (Hosana, bendito o que vem em nome do Senhor). Esse tipo de procissão e inclusive com este texto fazem parte dos costumes da festa das Tendas que se realiza cada ano em setembro e não na Páscoa que se dá em abril. A festa das Tendas recorda a caminhada dos hebreus no deserto na esperança da libertação. É uma festa toda centrada na esperança messiânica, portanto, na perspectiva de que a libertação não tenha sido só do passado, mas haja uma libertação definitiva agora e sempre.
O evangelho de Lucas conta a entrada de Jesus em Jerusalém, (Lc 19) não apenas como a chegada de um peregrino qualquer que entrava na cidade pelo Monte das Oliveiras. Lucas dá à entrada de Jesus na cidade um tom simbólico e profético. Ele entra em Jerusalém como Messias e até com certos toques de rei. (Os discípulos dizem: Bendito o que vem como rei, em nome do Senhor).
Parece que a comunidade de Lucas é de um ambiente grego que não conhece mais os costumes judaicos da festa das Tendas. Por isso, quando conta a entrada de Jesus em Jerusalém, diferentemente de Marcos e Mateus, não alude mais aos ramos que aquela pequena multidão de peregrinos carregava nas mãos como era o costume da festa das Tendas. Esse evangelho se centra mais no fato de que o povo peregrino que entra na cidade com Jesus o aclama como Messias (Cristo) que vem realizar a esperança da libertação do povo. Os próprios gritos (Hosana significa Liberta-nos) dá à cena um conteúdo político que faz com que os sacerdotes e escribas fiquem com medo e peçam a Jesus para mandar o povo se calar; coisa que Jesus não faria nunca.
Atualmente, ninguém de nós quer sacralizar os movimentos e manifestações populares. As marchas, passeatas e manifestações em praça pública devem ser laicais, pluralistas e autônomas. No entanto, nós que cremos, reconhecemos as manifestações populares de resistência e de esperança como sinais que parecem inspirados pelo Espírito Divino e correspondem ao projeto sagrado de transformar o mundo em um espaço de comunhão libertadora.
Hoje, para as paróquias e dioceses, fazer a procissão de Ramos é fácil. É um símbolo que deixou de ser perigoso. Hoje, ninguém vai fazer como aqueles escribas que, com medo da repressão política, pediram a Jesus: manda os discípulos se calarem. Mas, precisamos levar Jesus à Jerusalém que, hoje, é a nossa cidade, com comunidades pobres, ameaçadas em seus direitos de moradia, com projetos urbanísticos pensados para a classe rica e sempre à custa do deslocamento e da marginalização dos mais pobres.
Alguns grupos cristãos compreendem que “levar Jesus à nossa cidade” significa levar a doutrina religiosa ou fazer culto para as pessoas de fora. Não parece ser essa a vontade de Jesus. Ele não centrou a fé em si mesmo. Quis ser testemunha do reino de Deus. Concretamente, isso significa trazer para os que estão sofrendo a solidariedade efetiva que testemunha Deus está com vocês e para ajudá-los a vencer as lutas da vida.
Na realidade de hoje, levar Jesus a nossas cidades é testemunhar às pessoas de que é possível conviver como irmãos e irmãs, sem competição e sem medo uns dos outros. É organizar a vida na cidade, de forma que todos os seus moradores tenham consciência de cidadania e tenham seus direitos reconhecidos. Integrar a preocupação da educação libertadora como propõe a Campanha da Fraternidade 2022 no coração da nossa fé é fazer dessa Páscoa um testemunho de solidariedade humana e que realmente colabore com a transformação do mundo.